GRULLO

Un grullo (pronunciado gruyo) es un ‘cigoñal o armazón tosco para sacar agua de un pozo poco profundo con un varal y un cubo en un extremo y un contrapeso de piedra en el otro'. Este artefacto, ya casi caído en desuso, se empleaba para regar los frutales y las hortalizas. El güerto tiene un pozo y un grullo pa llenar la alberca donde nos zambullimos en verano.

Así llamado por su semejanza con la figura de la grulla, que apoyada sobe sus largas patas mueven el prolongado pescuezo para procurarse el alimento con el pico. Procede del antiguo gruyo o gruya, y este del latín grus, gruis ‘grulla^’ y ‘máquina militar de asalto’, voz de origen onomatopéyico por el grito o sonido que emite esta ave. El mismo origen tiene grúa.

El grullo se compone de horquilla o tranca, varal, vara, contrapeso y cuba. Según el refranero local: Campesino de barrera y hortelano de grullo no cogen mucho.

Esta voz subsiste en Feria y otras localidades del suroeste de Extremadura. En otras partes de la región se llama cigüeño (La Parra, Villafranca de los Barros, Piornal), variante de cigüeñal forma esta última muy extendida por el este desde La Vera a La Serena, al tratarse de la más generalizada en el ámbito castellano (junto con cigoñal).

En la Sierra de Gata y Valle del Alagón este artilugio recibe el curioso nombre zangaburra. Zaque en Aceituna y Nuñomoral, término que recoge Velo Nieto en «El habla de Las Hurdes» como zaqui ‘cigüeñal; artefacto para sacar agua de cualquier charca, pozo o corriente de agua y que consiste en una horca vertical sobre la que gira una pértiga que tiene un cubo al extremo y en el otro un contrapeso’ (ver imagen inferior).

En Castelo de Vide y otros pueblos del Alentejo próximos a La Raya se localiza grulha con este sentido de ‘engenho de tirar (sacar) agua dos poços pouco fundos’. En Portugal se reparten el territorio otro nombres de aves como grulha, cigonha, gaivota, picanço y picota para designar este rústico aparato.

El femenino gruya (o grulla) con este sentido se localiza en otras localidades de este lado de La Raya,  como Garrovillas de Alconetar, Aliseda, Brozas, Navas del Madroño, Alburquerque y San Vicente de Alcántara. Fernández Duarte en su «Habla popular sanvicenteña» lo describe con todo detalle.

GRULLA: Palo con horquilla, clavado en el suelo, de aprox. 2,5 m. En ella se coloca, a modo de balanza, otro más largo y fino, de 4 o 5 m. de largo. En una de las puntas lleva otra vara de la que pende el cubo o caldero y en la otra, un contrapeso de piedra o hierro, equivalente al peso del agua y el cubo lleno. Posiblemente sea la primera grúa y estaba hecha toda de madera de castaño.

José Muñoz Gil alude a este rústico artefacto en «La Villa de Feria» evocando las labores del hortelano otrora tan habituales por estos pagos, en este caso al referirse al Valle de las Viñas:

No suenan las molederas del molino ni el seco chirrido del morisco grullo ni siquiera queda ya el fresco sonsonete de la noria. [Y es que] Las antiguas noras con sus chirriantes grullos (cigoñal), tan utilizados por los moriscos para regar sus vergeles y que más tardes se transformarían en las modernas norias, jalonaban todo el valle.

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SETÍN

Un setín es un clavo diminuto, con o sin cabeza, que utilizan algunos artesanos como zapateros y carpinteros. Por ejemplo, para asegurar el cristal de un cuadro, se clavan varios setines en el marco.

La palabra setín se emplea en Feria, así como en algunas zonas de Andalucía. En el "Vocabulario Andaluz" de Alcalá Venceslada (1951) se recoge la expresión: Anda, llégate por un real de setines. En otros pueblos de Badajoz como Puebla del Maestre se conoce como satín.

Esta variante proviene en realidad de saetín, que se refiere a un clavito delgado y sin cabeza usado en varios oficios. La palabra es un diminutivo de saeta ‘dardo’, que a su vez proviene del latín sagitta. La abreviación de saetín a setín se debe a una pronunciación descuidada, en la que la segunda vocal se adelanta y acaba desplazando a la precedente, que termina desapareciendo.

Setín, tachuela, punta, alcayata, clavo son términos que, de menor a mayor tamaño, se refieren a una barrita de hierro o acero con punta, diseñada para introducirse a golpes en alguna superficie o para unir una cosa de determinada materia con otra.

Así, una punta es más grande que un setín pero más pequeña que un clavo: Dale con el martillo a la punta y no al dedo. Aunque la palabra punta ‘clavo pequeño’ es reconocida en el Diccionario de la L.E. (acepción 9), en Feria se distingue como cosas diferentes una punta de un clavo, especialmente por su tamaño: Cuelga el mandil en esa punta y el jamón en aquel clavo.

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LOMBA

Lomba es una ‘loma o colina’. Y por extensión, ‘lomo entre surcos no removidos por el arado’ o ‘trozo de tierra que queda sin arar en torno a los árboles’. También lombo (lombu en la Alta Extremadura).

Como el castellano loma, procede del latín lumbus ‘parte inferir y central de la espalda, lomo’. En consecuencia, se aprecia en esta palabra la característica conservación del grupo mb propia del leonés (y del gallego-portugués).

Por eso en Val de Xálima se conserva plenamente esta forma de lombu por lomo ‘pieza de carne del cerdo junto al espinazo’ y ‘dorso’.

En Luis Chamizo, emplea lombo como ‘altura destacada del terreno’ en su poema Extremadura:

Y a la vera del lombo, breves alcores,

extensos altozanos, mesetas amplias,

en donde seculares encinas vírgenes

muestran la reciedumbre de su pujanza…

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LUSENCÚ

Lusencú llaman en Olivenza a la ‘luciérnaga o gusano de luz’ ese insecto que emite una tenue luz fosforescente en la oscuridad. En portugués recibe el nombre de pirilampo y vaga-lume, entre otros como los localismos aletejanos luce-cu, luzincu (de lucir ‘brillar y cu ‘culo’) o arincu.

O arancú, como se conoce en los pueblos rayanos de Villanueva del Fresno y Zahínos: En las noches de verano, destaca el arancú entre la hierba.

Aparte de estos portuguesismos, en el resto de Extremadura están más extendidos los nombres populares de bichito o coco de luz (cucu de lume en Val de Xálima). En Perales del Puerto, cocu relucienti.

Miguel Delibes emplea el término popular de coco de luz en «El camino» (1950) para referirse a este bichito:

El Mochuelo soltó una carcajada. Se aproximó mucho a la niña para gritarle: —¡Óyeme! La Mica es la chica más guapa del valle y tiene cutis y tú eres fea como un coco de luz y tienes la cara llena de pecas. ¿No ves la diferencia?

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GAÑOTE

Además de ser un nombre popular para designar el ‘cuello o la garganta’, gañote es un ‘sujeto gorrón, propenso a beber y regalarse a costa de los demás’. Proviene de caña del pulmón o tráquea (latín canna).

En nuestra tierra gañote también es un ‘dulce casero o fruta de sartén que se hace con harina, miel y especias’. Estaba friendo unos gañotes y nos invitó a probarlos.

El Diccionario de Autoridades (1734) ya recoge el término con esta acepción: 

“Por semejanza se llama un género de fruta de sartén, que hacen de massa mui delicada, con la figura y forma del gañote. Y especialmente en la Extremadúra le llaman assí”.

Y con mayor precisión en las comarcas meridionales: Sierra Suroeste, Tentudía y, sobre todo, en la Campiña Sur: Azuaga, Fuente del Arco, Puebla del Maestre, Valverde de Llerena…

El sacerdote barcarroteño Sancho y González emplea gañote en un cuadro costumbrista «De cosas extremeñas y algo más»:

...y algunos comensales, que se habían escabullido sin ser vistos. entran cargados de melones, sandías, quesos, dos fuentes de perrunillas y gañotes, y cuatro botellas de anisete.

Semejantes los que en Feria y otras localidades de Extremadura se conocen como prestiños. 

Luis Chamizo alude a otra ‘flor de sartén muy parecida al gañote’ con el nombre de cristión. Ambos forma parte de la repostería o durzaina tradicional de la Semana Santa:

Yo tamién me gusta

la Semana Santa,

por su comilonas

llenas de durzaina.

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AHUIR

Ahuir es una variante popular o dialectal del verbo huir, con aspiración de la h procedente de f (del latín vulgar fugire por fugere) y porotesis de la a- tan frecuente en el habla popular de otras partes: como ajuntar, arrascar, asoplar, etc. 

Los poetas dialectales extremeños emplean ordinariamente formas del verbo ajuir por ‘huir’ en sus obras.

Y así Gabriel y Galán en varias de sus «Extremeñas», por ejemplo en El Cristu benditu:

Ajuyó tuito aquello pa siempre,

y ya no me quea

más remedio que dilme jaciendo

a esta vía nueva.

Como también Luis Chamizo, tanto en el poema que abre «El Miajón de los castúos» (Vusotros que′ajuis pa no sé aonde…) como en el que lo cierra con el título de La Viña del tinajero:

Y al rabioso reguñí de los jañanes,

y al rúio y al estrépito

s´ajuían los jabatos y los lobos,

y los gatos y las zorras s´ajuyeron.

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ESTRUMPIR

Estrumpir es un verbo que significa ‘reventar con estruendo una cosa, estallar, explotar’. Infló tanto el globo hasta que estrumpió. Con el sustantivo estrumpío ‘explosión, estallido’.

Relacionado con estampido ‘ruido fuerte y seco como el producido por el disparo de un cañón’ por cruce con estampida y el dialectal estrampía.

De amplia extensión en Extremadura, además de en Feria y su comarca aparece por doquier a lo largo de la geografía de nuestra Comunidad.

El salmantino afincado en Guijo de Granadilla Gabriel y Galán emplea una forma del verbo estrumpir “La fabla del lugar” («Extremeñas» 1902):

Y vengan cafesis

y vengan botellas

que estrumpian lo mesmo que tirus.

Miguel de Unamuno tampoco se resiste al dialectalismo y hace uso de esta palabra en su artículo "Por Galicia" (1903) que recopila en el libro de viajes «Por tierras de Portugal y España» (1911):

Y luego se oye la gaita quejumbrosa... de ese pueblo melancólico y quejicón, porque es alegre, y alegre de veras, con una alegría que estrumpe en foguetes y estampidos y petardos, como quien busca desentumecerse el alma.

José de Lamano recoge en la Sierra de Francia este verbo que incluye su obra «El dialecto vulgar salmantino» (1915) junto con estrumpido 'estampido'.

También el rapsoda local Luis Chamizo, que define la variante estrumpicio como ‘ruido atronador’, utiliza estrumpir en “El porqué de las cosas” (lo mesmito qu’ estrumpe un triquitraque) y en “La viña del tinajero” («El miajón de los castúos», 1921):

Y al bullicio de los mozos que talaban,

y al zarpazo qu' estrumpían los barrenos,

s'ajuían los jabatos y los lobos,

y los gatos y las zorras s'ajuyeron.

La RAE no lo registra en su Diccionario hasta 1925 pero con la marca de localismo propio de Salamanca, ignorando que es en Extremadura donde tiene su mayor vigencia y extensión.

Las recopilaciones posteriores del vocabulario extremeño sigue incorporando esta palabra: Santos Coco (1940), Zamora Vicente (1949), Viuda Camarasa (1980).

En Las Hurdes Velo Nieto localiza (1956) también estrumpir y estrumpío.

La segedana Dulce Chacón emplea esta voz en su novela «Cielos de barro» (2000):

Igualito que hacen los niños con las tripas de las matanzas, las que sobran de hacer la chacina, que las llenan primero de agua y después las estrumpen.

Y por supuesto es de uso corriente en Feria donde aparece una forma de este verbo en el poema «La proseción» (2001) que el autor compuso con motivo de la fiesta de Cruz de Mayo que se celebra en Feria:

Repican campanas,

estrumpen cohetes

y toa la plaza

s’enllena de gente.

Juan-José Becerra Ladera

Vocabulario Popular de Extremadura 

REJOLLIJO

Rejollijo es una palabra del vocabulario hurdano que Miguel de Unamuno recogió durante su visita a Las Hurdes en el verano de 1913 tal como aparece en su su obra «Andanzas y visiones españolas»: 

Y el novio iba la víspera de la boda al monte a recoger helecho para la cama nupcial, la del rejollijo (Las Hurdes).

Se trata de un derivado del verbo rejollar, variante local por resollar 'jadear, respirar fuertemente y con algún ruido'. Su relación con lecho de bodas no precisa más explicación. 

El mismo autor emplea el sintagma el “jelecho del rejolijo” como el “lecho de boda hurdana”:

Jelecho del rejollijo,

lecho de boda jurdana,

no eres más que un armadijo

del Demonio, que a la gana

de propagar la miseria

se agarra, y sí en momentos

de calentura en la feria

merca sus resentimientos.

El mismo autor aclara el sentido de esta palabra en una nota que precede al poemilla:

En las Hurdes, la víspera de una boda los amigos del novio iban a rejuntar el helecho que formaría la primera cama del nuevo matrimonio en el miserable tugurio. Era el jelecho del rejollijo.

El helecho del rejollijo desapareció con la llegada del colchón a las casas hurdanas y por consiguiente este término se batió en retirada del vocabulario popular hurdano y extremeño. 

Con rejollijo se relaciona el verbo derivado de helecho o jelecho (con aspiración de la inicial) enjelechar 'acostarse, encamarse' por hacerse de helecho la cama o lecho para dormir; así como el adjetivo verbal enjelechau, 'metidos en la cama' tal como aparece en el relato dialogado «Las Bodas», publicado en el número 41 de la revista «Las Hurdes» (Junio 1907):

Comu tantu ha yovíu, han veniu pingandu y jasta con un resfríu la moza y con un gómitu el mozu que paí adrentu andan enjelechaus toa la mañana.

JJBL: Vocabulario Popular de Extremadura

HATEAR

Hatear es ‘vestirse, ponerse el traje o atuendo’. Hatearse también es ‘comer en abundancia, hartarse de beber’. Con pronunciación de jatear. Los señoritos iban mu bien hateaos en la proseción.

Con este sentido emplea jateau Gabriel y Galán en «Sibarita»: Andal, bien jateau, jechal ca instanti medio…

Deriva de hato ‘vestido o ropa que cada uno tiene para su uso’; y por extensión, ‘conjunto de las provisiones, ropa y enseres que los pastores y jornaleros dejan en un sitio cuando están en el campo’. Con aspiración de la h procedente de f (en portugués fato). Procede de un supuesto gótico fat 'vestido, equipaje' con posible influjo de otras palabras de origen árabe como hazz 'porción, provisión pastoril'.

Como te veo el hato, ansí­ te trato. (Correas: Vocabulario de refranes).

En la expresión mover el hato, cambiar de lugar, marcharse a otro sitio.

Con el derivado hatería ‘provisiones que el amo le da al pastor para una semana’, hatá y hatero ‘muchacho que está destinado para cuidar del chozo y hato de los ganaderos’.

El autor de «Extremeñas» emplea el verbo hatear en «El Cristu Benditu»:

Y cuando su madri güelvi a hatialu

le igu con pena:

-Éjalu que bregui…

pa que críe juerza.

El campanariense Reyes Huertas hace uso de hato y hatería en «La sangre de la raza», con aspiración cuando habla la servidumbre:

―Pos vera el señorito: el sábado, como cogemos la jateria y hayle aceite, pos hacemos sopas o migas, pero como el aceite no da pa toa la semana... pos aluego... pan...

―¿No lo sabe el señorito y el me lo da? Pos el jato y la comía... ¿Pa que más? Con tal de seguir en la casa!

No así cuando lo hace el señorito o la voz narrativa:

―Y, vamos a ver; me dijiste un día que ganabas el hato. ¿No? 

Rabadanes y hateros tañían por el camino la zambomba, la flauta y el rabel.

JJBL

Vocabulario Popular de Extremadura 

AJUNCO

Se dice que una persona tiene ajuncos cuando siente ‘agobio, fatiga, sofoco’ entre otras molestias relacionadas con la opresión y la angustia. Se emplea especialmente en la zona de Trujillo-Miajadas y comarcas orientales de Extremadura como Las Villuercas, La Siberia y La Serena.

En Feria, angujo 'angustia, hartazgo, hastío generalmente por exceso de comida' con el verbo angujarse.

Ajunco también la acepción de ‘desmayo, síncope, ataque’ en Las Vegas del Guadiana: “Le ha dado un ajunco”. Así lo recogen Zamora Vicente en la comarca de Mérida y Casado Velarde en Don Benito. Santos Coco considera la considera de uso general en la provincia de Badajoz. Como el verbo ajuncar ‘agobiar, atosigar’ Del latín offocare ‘ahogar, sofocar’.

Autores extremeños como Diego Sánchez de Badajoz (…), Isabel Gallardo (Torres muy altas), Francisco Valdés (Ocho estampas extremeñas) y Reyes Huertas emplean ajunco en alguna de sus obras.

Este último en “La sangre de la raza”, novela ambientada en La Serena, pone esta palabra en boca de Inés, la mozuela del cortijo:

一¡Madre! ¡Al señorito le va a dar el ajunco! ¡Mira como estraviao, con los ojos torcíos!...

Juan-José Becerra Ladera

Vocabulario Polpular de Extremadura